Курсовая Сущность квантово-механической концепции описания микромира. Учебная работа № 187056

Учебная работа № 187056. Курсовая Сущность квантово-механической концепции описания микромира

Выдержка из похожей работы

…….

Конфуцианская концепция социальной сущности человека (на примере Японии)

…..и, причем характерно, что божества синто
покровительствуют группе, а не индивиду.
Конфуцианская
школа разделяет такую ориентацию на группу и коллектив, полагая, что овладение
текстом культуры невозможно без знания “грамматики” общения, т.е.
правил межличностной коммуникации. Аксиологически ориентированная позиция
конфуцианской школы и сегодня выступает этическим стержнем японской культуры.
Исходной
моральной инстанцией в этой культурной традиции является не Бог, но сам
человек. И в целом конфуцианская антропология формируется на основе
динамического духовного саморазвития, а не направлена на статическое
соответствие трансцендентному образцу. Сам процесс самосовершенствования,
гармонизации человека подразумевает совершенство универсума в целом.
Традиционно считалось, что образ жизни личности и государства определяют друг
друга: высшие ступени и формы при этом определяются, исходя из конкретной и
непосредственной данности. Для того, чтобы управлять Поднебесной, конфуцианские
учителя рекомендовали сначала научиться управлять самим собой, придерживаясь
правила золотой середины между двумя этими тенденциями.
Первоначально
конфуцианская традиция с ее этикетной моделью поведения не настаивала на полном
подавлении естественного в человеке, а в соответствии с определяющей парадигмой
взаимодополнения стремилась найти оптимальный баланс противоположных тенденций
мира, двух его начал – природного и культурного, не допустить открытого их
конфликта, а подвести к одному из главных принципов конфуцианства – их
гармоничному взаимодействию.
Общим местом
конфуцианской теории являлась идея упорядоченного и гармонично функционирующего
мира, где каждый объект и человек занимает определенное место и обладает
соответствующей природой, следуя которой этот объект и проявляет себя в том
качестве, которое составляет его “природу”. Именно этот порядок имел
в виду Конфуций, когда он описывал идеальное правление: “Государь (должен)
вести себя как государь, подданный – как подданный, отец – как отец, сын – как
сын”.
В соответствии
с контекстуальной логикой конфуцианцы придерживались одновременно и
партикуляристских, и универсалистских образцов или моделей. Кстати, аналогичным
образом дело обстоит с совмещением в японской культуре принципов равенства и
иерархии. Приведенные положения отмечают реализацию единой для всего массива
культуры логической процедуры “и – и”, допускающей единство разного,
контекстуальную подвижность граней Единого универсума.
Сама по себе
контекстуальность, поливалентность индивида, позволяет ему охватить реальность
в целом, соединяясь с нею в различных ее модусах, аспектах и фазах.
Показательно при этом, что ни один из типов контекстуального поведения и
проявления субъекта не может быть отделен от других: человек, по выражению
Вейна Бута, это, несомненно, “целое поле личностей”[1
]. Следовательно,
“совершенному человеку” присуща гибкость и способность к личностной
трансформации ради социальной конформности, сохранения социального гомеостаза,
духа гармонии. Поскольку всякая актуализация означает ограничение, представляя
собой обособление от всего прочего, конститутивной особенностью этого
культурного пространства выступает, как мы уже отмечали, акцент не на сущность
(отдельное, индивид), а на форму (отношения между элементами,
“соборное” и Единое).
Социальное
единство реализовывалось посредством церемониала, ритуала. Они становились
формой, которая позволяла удерживать содержание в привычном и принятом виде и,
придавая новым явлениям привычный обл…